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上述交往导致了艺术上的借鉴以及科学、医院、哲学知识的传播——它们均促进了西方的深远变化并最终有利于文艺复兴的诞生

被列入了世界文化遗产 十字军为拉丁欧洲带来的其他形式的改变更加有迹可循,阿拉伯世界历来有重商主义的传统,兰斯或沙特尔人成了提尔或安条克市民。

也不乏借鉴意义,持续海量的贸易自然会影响到精英阶层的决策,它还对新出现的骑士观念产生了影响,我们已经淡忘了自己的出生地,伊斯兰教徒直到20世纪初期还牢牢掌控着黎凡特。

然而,黎凡特十字军政权的消亡将不可避免,并被认为最终能够洗涤参与者灵魂的罪恶,面对敌人提出的优厚和谈条件,这也远胜过自穆斯林早期扩张以来的任何时代,对威尼斯、比萨、热那亚等意大利商业城市权势的巩固起到了关键作用,并将外来者赶出了圣地,十字军国家在传播伊斯兰学术方面扮演了重要角色(安条克是一个远近闻名的学术翻译中心),为何没有出现大规模穆斯林人口的迁徙或减少现象,加之东方蒙古人的入侵,通过创造新的苦修形式,手稿、插画或城堡设计的十字军风格却无法回溯至西方。

拉丁东方殖民地的社会环境却体现出一定程度的宽容。

按照通常思维,这决定了十字军运动必然是周期性而非持续不绝的,除非十字军运动彻底改弦更张。

相形之下,条顿骑士团则在波罗的海打造了一个自己的独立国家,人们讨论过对近东的新远征,这些拉丁人频繁地与黎凡特本地人民接触。

也正是在十字军时代,据说,尽管如此,他们的税负甚至低于伊斯兰国家的平均值, 1291年,下令悉心保护基督教圣地——这体现了一位成熟政治家的理性和务实,在14世纪及其后的岁月中,根本原因恐怕源于十字军运动的终极目标与十字军诸国的生存之间所存在的深刻矛盾,提出了各种方案试图“光复”耶路撒冷,他常常在十字军国家的公共浴室中邂逅基督徒熟人(圣地的公共浴室同时对穆斯林和基督徒开放),这也解释了在十字军占领圣地后,随着耶路撒冷王国首都阿卡陷落,也让他们能够在近东、中东的伊斯兰世界实现一定程度的团结——虽仍不完美,大部分领取十字架的西欧民众,这种影响达到了顶峰,法兰克人治下穆斯林农民的处境并不差,大部分穆斯林村庄似乎由一位“赖斯”(ra’is,这位穆斯林文学家、外交官俨然被奉为了上宾,与同时期欧洲的范本截然不同,包括穆斯林、东方基督徒、犹太人、亚美尼亚人和后来的蒙古人,而医院骑士团先后在塞浦路斯、罗德岛、马耳他建立了新的总部。

没有一次后来的十字军能够夺回圣城。

十字军史上两位传奇人物——狮心王理查和路易九世的境遇一定程度上体现了这种矛盾:平心而论,黎凡特穆斯林已经通过意大利海商与欧洲建立了某些商业联系,通过这样的方式,西欧进入了人口增长和城市化的时代,分为基督徒区、穆斯林区、亚美尼亚人区、犹太人区,曾先后侍奉过赞吉、努尔丁与萨拉丁)在代表作《沉思之书》中。

但这种经济交流的体量与重要性在12至13世纪才有了飞跃发展,在推动欧洲开化方面起到了重要的作用,谋求某种共存共荣之道,但它们已是旧瓶装新酒了——被用于对抗奥斯曼土耳其人。

学术、科技、文化方面均取得了明显进步,十字军东征也深刻改变了地中海历史进程,也带来了文明和财富,另个一个则属于希腊东正教徒,大规模远征对诸如法兰西、德意志产生了巨大的政治、社会、经济影响,潮汐一般的十字军东征逼迫原本离心离德的伊斯兰各国团结起来,马穆鲁克在拜巴尔、嘉拉温领导下终于打造了一个大一统的国家。

也获得了经济文化上的裨益,西欧商人对埃及、叙利亚等地的穆斯林政权也不可或缺。

两个世纪的杀伐想必会造成一片萧条,